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满族传统节日

满洲族许多节日均与汉族相同。主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行"珍珠球"、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。　　颁金节：是满族"族庆"之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名"女真"为"满洲"，这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月，在丹东"首届满族文化学术研讨会"上，正式把每年的12月3日定为"颁金节"。　　上元节：即正月十五日，俗称"元宵节"。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。　　走百病：满洲族妇女的节日。一般在正月十六日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做"走百病"。　　二月二：俗称"龙抬头日"。当日晨，满洲族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称"引龙"。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃"龙须面"和"龙鳞饼"。妇女们这天不能做针线活。　　中元节：满洲族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的"鬼节"。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。　　开山节：满洲族人民在每年秋季中秋以后，或农历9月中旬（具体时间不定）为采集草药获得丰收而进行的祝福活动。在过去东北满族村落中每年开山节都要面对长白山，进行祝福祷告，感谢山神给予采药人的丰富恩赐，再这一时期采到的人参则要供奉在自家的神龛中。　　腊八节：满洲族人家腊月初八要泡"腊八醋"和煮"腊八肉"。除全家人吃外还要分送亲友。　　小年：满洲族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为"小年"。届时家家户户要祭祀灶神，俗称"送灶王爷"。　　满洲族：挂旗过年　　满洲族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

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找了一些，请参考，有时间会继续找的^_^

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http://www.ujizhou.com/jingqu12.htm
这里有很多农家院的信息，我从中找了两个满族风情农家院的介绍放在附件里了。更多的内容您可以参考一下这个网站。

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满族过年春节风俗

现在满族年节基本上与汉族相一致。但“满汉旧俗不同”，满族年有许多非凡的风情。春节将近，满族家家户户都要打扫庭院，做满族传统糕点——萨其玛。习惯用精粉、鸡蛋、糖、芝麻、青红和瓜仁等原料制做，其色美、味香、可口，是人们喜爱的具有独特民族风味的节日佳品。

　　满族年三十，要张贴对联、窗花、挂笺(过去按旗属分别贴红、黄、蓝、白色)、福字、贴门神(系吸收汉族风俗)，戴荷包(过去王宫要行赏赐王公大臣“岁岁平安”荷包，民间也有互相赠予的)。家家院内竖灯笼杆，高挑红灯，天黑点灯，彻夜不熄。
　　年三十包饺子，讲究有褶子，不能捏光边的“和尚头”饺子，忌日子过“秃”了。码放饺子忌摆成圈，怕新日子走了死门子。子时煮饺子，家主要吆喝：“小日子起来了吗?”其他人同时回答：“起来了!”他们把饺子从锅底浮起来比作日子起来了。然后让小孩爬上柜子上蹦三下，以示新日子“蹦个高”。
　　这天晚辈要向长辈叩头拜年(旧时女性行跪拜抚鬓礼)，家长要给小孩守岁钱。宗族近亲也要互相拜年，亲朋好友则筵宴相邀，一起叙旧话新。除夕要祭祖、祭天接神。接神在大门口放一横木以阻鬼魅进来。
　　除夕子夜风俗要吃饺子，饺子里面暗放铜钱，吃到者则“终岁大吉”。男孩子成群结队鸣放烟花、鞭炮，玩耍木爬犁，或兴高采烈地溜冰;姑娘和少妇们则身着盛装，玩耍嘎拉哈(用猪或牛膝关节骨制成的玩具)。
初一凌晨子时，家家户户鸣放鞭炮，辞旧迎新。同时，在自家西墙祖宗板下摆设供品、点燃鞑子香，叩拜祖宗，祈求神灵保佑全家大小在新的一年中平安无事，万事如意。大年初一，各家均早起，穿戴新衣，相互恭贺新春，谓之“拜年”。
　　初一至初五，人们都相聚一处，唱歌、跳舞、踩高跷、尽情娱乐，有的地方，年轻人还自发组织演出队，走村串屯进行表演，祝贺新年，节日气氛更加浓郁。

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挖掘文化遗产做足特色文章昂区全力打造特色旅游区

为了让更多喜爱探索历史的人详知昂昂溪历史，昂昂溪区成立文化挖掘办公室，弘扬历史文化，打造特色文化旅游区。
近日,昂昂溪区召开全区文学工作者参与撰写《古城传奇——昂昂溪民间故事》动员大会,并抽调专人成立了昂昂溪文化挖掘办公室，正式启动了深入挖掘昂昂溪文化遗产的序幕。这一举措激发了众多文学爱好者的创作热情。
昂昂溪区具有悠久厚重的历史，是民间文学极为丰富的地区。该区既有享誉中外的具有7000余年历史的昂昂溪古文化，又有特色鲜明的满族文化和独特的地域历史文化。该区区委、区政府一直高度重视这笔十分宝贵的文化遗产，认为进一步做好民间文化遗产的抢救和保护工作，对于繁荣文学艺术创作，提升城市的文化含量和文化品位，推进特色旅游业，打造文化昂昂溪具有重要意义。
昂昂溪区委确定了通过挖掘民间文化，发掘、保护各类民间文学作品促进旅游业的工作思路。为了做好这一工作，区委近期组织区旅游局、文体局、博物馆、诗词协会等文化部门和文学爱好者，多次召开座谈会，广泛征求意见，力求在文化挖掘上取得更大的突破。
据了解，2007年初，该区就在水师营满族镇开展了满族文化的挖掘和整理工作，取得了显著成效并积累了丰富的工作经验。他们在水师营满族镇成立了专门机构，举办了满族文化图片展，拍摄了以满族历史为主线的专题片《百年沧桑话水师》，撰写整理了多篇民间故事和传说，发现了珍贵的历史遗址，同时进行了大量的旅游策划，取得了很好的社会反响。
据昂区宣传部长陈桂花介绍，他们将以“挖内涵、出特色、创精品”为工作目标，在古文化遗址、满族文化、水师营文化、古榆树文化、俄罗斯民族风情等方面做足文章，为昂昂溪的生态旅游赋予新的文化生机。

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历史源流
新疆的满族人口约13936人（1995年），集中于乌鲁木齐、伊犁、昌吉、哈密、奇台等地，主要与汉族混居。满族本称满洲，属东胡的一支，发祥于白山黑水之间，其族源可上溯至周代的肃慎，汉代为挹娄，地北朝埋藏为勿吉，隋、唐时期为革未革曷，五代、宋、辽、金、元朝时期为女真。明代女真分为建州女真、海西女首领努尔哈赤统一了女真诸部，建国号为后金，明崇祯八年（1635）皇太极废除诸申（女真）旧号，定族名为满洲，辛亥革命后称为满族，这就是满族之名的由来。因满族皆入旗籍，因此又通称之为旗人。
服饰饮食
满族的服饰发式，直接承袭了其先世女真人的特点，辫发左衽乃其古老的历史传统。满族入关后，生活习俗有许多改变，逐渐汉化。满族无论男女，常服皆穿袍服，满语谓之“依介”，俗称旗袍，喜用绸缎制作。分单、夹、棉、皮四种。这是一种直身窄袖、左衽、圆领口、钉纽绊，长至膝下的袍服。由皮装演变而来，适宜于骑马。女式旗袍更为讲究，一般领口、衣袖、衣襟缘都有绣花装饰。老年男子还喜穿一种有裤铜无裆的套裤，既保暖又灵便；满族男子着靴；女子盛装时着旗鞋，木质高阍，前方后圆，称为“马蹄底”或“花盆底”、“寸子”鞋。平时则穿绣花布鞋，以素面为忌。另外满族不分男女都喜欢佩戴荷包，这是由古代女真人出猎时所携饭袋演变而来，男女侧重戴不同，男子戴于腰带两侧、女子挂于大襟之上。
满族本为狩猎、游牧民族，早期每餐必有野味，人主中原后，改以粟麦为主。主食为麦面，兼以杂粮。传统食品中最具特色的品种是类似糕点的“饽饽”。品种有豆面饽饽、萨其玛等，制作精美、风味独特、品种繁多。其粥饭有小米饭、黄米饭、豆粥、八宝粥。其面条吃法有别于汉族，浇面的卤不勾汁，而是清汤羊肉面。另有一种“酸汤子”的传统食品，是以各种叶菜在面汤中发酵制成，作汤食食用。在主食上的特色的食品，如油瓤凶子、双合饼子、葫芦油果等。肉食以猪、羊肉为玉，尤喜食猪肉。“火锅”是满族传统主菜，多于喜庆这日食用，品种很多，视原料不同，名目也不同，如白内火锅、三鲜锅、什锦锅等。纯以羊肉为原料的火锅，就是全国闻名的涮羊肉。满族还喜野味，野猪肉、野兔肉被为待客佳肴。满族人民不重饮茶，但喜喝酒，且吸烟成风。
婚姻家庭
满族实行一夫一妻制，其婚嫁仪式繁多，须经过订婚、迎娶、合卺几个程序。
满族称孩子降生为“落草”，孩子一生下来，是男孩则在门右上首挂小弓，是女孩挂红布条。三天后用艾叶灸孩子头顶、肚脐、腰、背，祝愿孩子免生灾病。有艾叶煮水洗浴，叫“洗三”。满族有给孩子戴“迷魂锁”的特殊习俗。男孩生下来将一布制小袋戴于小孩腿上，三天后行祭宜开锁礼取下，由老人祝福后挂于祖宗板的锁绳上，实即满族所供奉之“妈妈口袋”。女孩则戴于脖颈上，直到婚前才行开锁礼取下，挂于锁绳上。生子百天，俗犯法“过百禄”，亲属要给孩子送礼物，舅母、姑母、姨母每家送一个环形馍馍圈，叫“护练”，由几位老人将“护练”抬起套在小孩脖子上，然后取下、掰成小块、荼给过路行人，祝愿孩子长命百岁。满族习俗常特制一装粮食的的小枕给婴孩枕，以使脑后扁平、以此为美。
宗教信仰
古代新疆满族信仰萨满教。萨满教主张万物有灵，以萨满作为人灵交通的倒霉。崇拜的神灵包括自然神（如山神）、动物神（如马王）、祖先神以及人间神（如关帝）。宗教信仰主要通过家祭的形式体现。这种家祭是家庭祭祀以祖先神为主的各种神的萨满祭祀活动。满族还信仰佛教。由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族，且满蒙允许通婚。蒙古族在清朝的地位仅次于满族，且满蒙允许通婚。故而，蒙古族信仰之藏传佛教（喇嘛教）很快传入满族中。另外，汉传佛教对满族也发生了影响。
文化艺术
满族有自己的语言文字。满语属阿尔泰系满-通古斯语族语支。1599年（明万历二十七年）努尔哈赤命令额尔德尼、噶盖二人在蒙古文基础上创造了满文。这种文字竖书连写，无圈点，语音区分不清，称之为“无圈点满文”或“老满文”。1632年（崇祯五年）皇太极又命达海加以改进，加了圈点，规范了字母，区分了原来不能区分的语音，称为“有圈点满文”或“新满文”。满文原著和译著多达几千部，著名的有《尼山萨满》、《御制五体清文鉴》、《通鉴》、《大藏经》、《水浒传》、《三国志演义》、《长白山志》、《四书》等著作。清军入关后，满族大多已改用汉语。
满族人精于经学、诗文、书画者，代不乏人，如雍正朝诗人阿克敦、乾隆重皇帝等。
满族民间文学也很丰富。其中有像“天地层、地震鱼、世界树”这样的创世神话；也有通俗的民间婚嫁、丧葬时唱的歌谣，还有寓意深刻的谚语。满族能歌善舞。最有代表性的传统歌舞是“莽势舞”。
风俗习惯
满族尊老敬上，居家对父母三天请一小安，五天请一大安。请安礼，男有“问安”、“打千儿”、“叩头”、“问安”；女子行叩头礼如男子，也有三、六、九之数，唯不挺身垂手。平时交往，男行“抱见礼”、“擦肩礼”；女行“拉手礼”、“举手礼”。满族人忌害乌鸦、喜鹊、狗，有尊崇鸦、鹊、狗的习俗。满族先世实行火葬。至乾隆时由于战事渐熄，加之受汉族影响，遂由火葬过渡到土葬。
娱乐活动
满族节日最具民族传统的是颁金节，即农历十月十日。因1635年十月十三日，皇太极颁诏废除女真旧名，定满洲为族名，现在这一天就成了满族命名纪念日，“颁金”系满语，有“诞生”和“生机勃勃”之意。其它节日多同于汉族，具体形式有所不同。
新疆满族承袭了其先世游猎的传统，每逢秋冬之际驻防八旗官兵多举行围猎的传统，每逢秋冬之际驻防八旗官兵多举行围猎，名曰“打围”。它既是生产活动、又是体育运动，更是一种军事训练项目。其它娱乐活动有踢形头、抽陀罗、改绷绷、跑满城、老鹰抓小鸡等。
满族历史悠久，可追溯到2000多年前的肃慎人。肃慎人，是满族的最早祖先。汉代称“（扌邑）娄”，南北朝时称“勿吉”，隋唐时称“（革末）、（左革歇左）”，辽、宋、元、明几个朝代则称 “女真”。长期生活在长白山以东、黑龙江、乌苏里江流域的广阔地区。16世纪后期，努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分汉人、蒙古人和朝鲜人，形成了一个新的共同体——满族。　　
满族有自己的语言、文字。满族属阿尔泰语系满——通古斯语族满语支。满文是16 世纪末参照蒙古文字母创制的。后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“点” ，称之为“有圈点的满文”或“新满文”。由于清代以来大量满族迁入中原地区，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，满族人民逐渐习用汉语文。　　
满族主要从事农业。散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。在历史长期发展进程中，满族同胞对祖国的缔造和文化的发展都做出了重要贡献。　　
莽势歌舞　　
满族在历史上也是个能歌善舞的民族。隋朝时，满族祖先（革末）、（左革歇左）人派使者去长安见隋文帝 “高祖（文帝）厚劳之，令宴饮于前，使者与其徒皆起舞，其曲折多战斗之容”。（革末）、（左革歇左）后裔女真人有这样的习俗：女子成年后，行歌于途，歌唱自己的身世、姿色、技能，以寻找伴侣。到努尔哈赤兴起后，也继承了满族能歌善舞的传统。每逢佳节、喜庆、婚嫁筵、出征、凯旋、祝寿、祭祀等都要歌舞尽兴，其中“莽势舞”最具代表性。这种民间舞多在新岁和喜庆之日跳，举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，成双对舞，旁人拍手而歌，以击堂鼓伴奏。莽势舞进入宫廷后，由自娱性舞蹈变成表演性的庆典舞，改名为庆隆舞，场面壮观、规模宏大。往往司琵琶、三弦、奚琴、筝等乐器的就有60多人、伴唱的13人、舞蹈者58人。服饰有严格规定，伴奏的穿石青金寿字袍豹皮褂、伴唱的穿蟒袍豹皮褂、舞蹈者穿黄画皮套、黑羊皮套，朝服等。并戴有各种假面具，做骑马射击等动作。这种舞多由满族狩猎和戎马生涯演变而来。此外民间还有“野人舞”、“笊篱姑姑舞”、“童子舞”、“秧歌舞”、“ 萨满舞”等。　　
满族民歌也丰富多彩，如劳动号子、山歌小调、风俗歌曲、儿童游戏歌和爱情歌。满族人从小就在母亲唱的“悠车曲”中长大，“巴补哇，俄世啊！悠悠小孩巴补哇……”这首歌世代相传，家喻户哓。满族风俗歌也很有特色。如迎亲路上的“官吹”，闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”以及丧葬仪式中的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶，结构简明、旋律流畅、感情真挚。　　
至今在边远的满族聚居区爱珲等地，仍保留着富有浓郁民族特色的传统民族歌舞。同时，这一灿烂的文化遗产也受到重视，经过挖掘整理后的莽式空齐舞，又登上舞台，开创了满族舞蹈艺术的新时代。　　
漫话旗袍　　
旗袍是现代流行服装之一，在国际服饰橱窗里，享有很高的盛誉。旗袍是从满族古老的服装演变而来的。旗袍，满语称“衣介”。古时泛指满洲、蒙古、汉军八旗男女穿的衣袍。　　
清初衣袍式样有几大特点：无领、箭袖、左衽、四开衩、束腰。箭袖，是窄袖口，上加一块半圆形袖头，形似马蹄，又称“马蹄袖”。马蹄袖平日绾起，出猎作战时则放下，覆盖手背，冬季可御寒。四开衩，即袍下摆前后左右、开衩至膝。左衽和束腰，紧身保暖，腰带一束，行猪时，可将干粮、用具装进前襟。男子的长袍多是蓝、灰、青色；女子的旗装多为白色。满族旗袍还有一个特点，就是在旗袍外套上坎肩。坎肩有对襟、捻襟、琵琶襟、一字襟等。穿上坎肩骑马驰聘显得十分精干利落。　　
在满族南迁辽沈，入中原后，与汉族同田共耦，受汉族“大领大袖”服饰的影响，由箭袖变成了喇叭袖，四开衩演变为左右开衩。至本世纪3 0 年代，满族男女都穿直统式的宽襟大袖长袍。女性旗袍下摆至（左骨右干）（小腿），有绣花卉纹饰。男性旗袍下摆及踝、无纹饰。40年代后，受国内外新式服饰新潮的冲击，满族男性旗袍已废；弃女性旗袍由宽袖变窄袖、直筒变紧身贴腰、臀部略大、下摆回收、长及踝。逐渐形成今日各色各样讲究色彩装饰和人体线条美的旗袍样式。由于旗袍非常适合中国妇女的体形和贤淑的个性、民族的气质，后来这一源于满族的传统服装渐渐成为中华民族文化宝库中的一朵苛葩，受到国内外妇女的青睐和赞赏。　
风味饽饽　　　　
饽饽是满族平时和节日的主要食品。饽饽是用粘米做成的。有豆面饽饽、苏叶饽饽和粘糕饽饽等。豆面饽饽是用大黄米、小黄米磨成细面，再加进豆面蒸制而成。这种饽饽颜色金黄，有粘性，味香可口。苏叶饽饽是用粘高粱面和小豆的豆泥混合拌匀，外面用苏叶包起来蒸熟的，有一种苏叶的特殊香气、别具风味。粘糕饽饽是用大黄米浸泡之后磨成面，在黄米面中间包上一些豆泥蒸熟后则成。这种饽饽用油煎着吃，或蘸着糖吃都行，既香又甜。　　
满族的饽饽很耐饿、携带方便、风味独具，至到今天仍是颇为风行的食品。　　
酸汤子也是满族的传统饽饽食品。它是用玉米面经过发酵后做成的。先用水把玉米泡开，磨成水面，再用布袋过掉渣滓，水面置桶里发酵，待到有酸味时，用漏斗或机器挤成面条状，煮熟即可食用。有时发酵过大，略有酸臭味，故又称“臭米子”。在辽宁叫“左火右叉子”。东北城乡，还设有“左火右叉”子馆，专营 “臭米子”。　　
萨其玛是驰名全国的满族糕点。其前身是满族的一种传统糕点——搓条饽饽。制作搓条饽饽先把蒸熟的米饭放在打糕石上用木锤反复打成面团，然后蘸黄豆面搓拉成条状，油炸后切成块，再酒上一层较厚的熟黄豆面即成。搓条饽饽是昔日满族的重要供品，所以也称为 “打糕穆丹条子”。后来用白糖代替了熟豆面，成了“糖缠”，更名为萨其玛，人们又称其为糖蓉糕。这种饽饽色、香、味、形具佳，深受人们的喜爱。　　
满族饽饽品种繁多，各有特色。金黄的小窝头，酥脆的炸馓子，松软的淋浆糕、细腻的大盆糕。此外，还有金丝糕、太阳糕、凉糕、酒糕、春饼等等，数不胜举，各领风骚，都是满族的传统风味。
“落草”之俗　　
满族称婴儿降生为“落草”。妇女临产时，将炕席卷起，放块石头压在席卷上，拿一些谷草铺垫在炕上，将孩子生在草上，故称“落草”。这种习俗带有浓郁的狩猎民族古朴、粗犷的遗风。干草既可防湿、又可以御寒。　　
如果生个男孩，就在家大门边悬挂木制弓箭，俗称 “公子箭”。这并非真的弓箭，而是用树枝煨成弓，用红布缠三支箭，预祝孩子长大成名以后成为一名精骑着射的男士。如果生个女孩，则在大门右边挂一块红布条，象征吉祥。挂红布条逐渐演变为产房的标志。产房不许人闯入，因为生人会把奶水带走，谓之“采奶”。如生人不慎闯入，还得做一碗汤送来，称为“还奶”。小孩落生，要请一位本事大、性格好、长得好的人第一个到产房，谓之“踩生”。据说谁踩的生，孩子长大后就象谁。　　
孩子生下第三天，请一位儿女双全有威望的老太太给孩子洗浴。洗浴在大铜盆进行，内置槐树枝、艾蒿、热水等。老太太一手托着孩子，一手给孩子洗浴。边洗边唱：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，一辈要比一辈高；洗脸蛋，做知县，洗腚沟，做知州”。最后，老太太用一根大葱连打三下婴儿，边打边说：“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白的”。打完后，孩子的父亲将葱扔到房上，亲友们一起贺喜。　　
孩子满月后，将悬于门上的“公子箭”和红布条收回栓在子孙绳上，放在西墙正中北侧的子孙袋里，旁边供奉着“佛托妈妈”，是保婴之神，满族人家每到春秋，要祭祀佛头妈妈以求赐福。祭祀之时把子孙绳从神位前拉到院里柳枝上，家族里未婚男女和抱孩子的妇女跪拜案前，众人叩首。萨满用柳枝蘸水洒向孩子头部，又让孩子在香碟前熏一下，意在驱邪，随后取下子孙绳上的五彩线，套在孩子的颈上。过三天把五彩线收回贮在子孙袋里。因五彩线称为“锁线”，因此此俗谓之“ 换锁”。　　
婴儿满月之后睡悠车，这是满族育婴的一个传统方法。悠车用薄木板制做，长2 公尺、宽1 . 5 公尺，两头呈圆形，有底、样式如船。用四根绳子系在房梁上，离地面有一定距离，将孩子放在悠车里。婴儿哭则乳之、不哭则摇之，十分轻便，母亲还可以干一些家务活。满族人家生第一个男孩，悠车由姥姥家赠送。　　
为了避免孩子翻动从悠车上掉下来，也考虑孩子长大后射箭胳膊平直，骑马腿的位置端正，便将孩子胳膊肘、腿膝盖、脚脖处用带子捆绑起来，孩子动弹不得只能仰卧。因此满族少年身体多健美，很少驼背弯腰。满族以扁平头为美，因此多以小米或高粱装枕头，枕在孩子头下，俗称“睡扁头”。
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清代宫殿中的满族特色

清朝入主中原後，由偏安一隅的少数民族政权而一跃成为君临天下的统治者。他们在吸收汉族犬化营养的同时，满族特有的风俗习惯及当时的政治、经济、文化、宗教特点，也对皇家建筑产生了深刻的影响。满族不仅是一个尚武的民族，而且也与我国其他民族一样，有着悠久的历史和绚丽多彩的民族文化。 1644年，多尔衮率八旗劲旅入关，随後决定迁都北京。同年，顺治皇帝在紫禁城内皇极门举行登极大典，满族遂由偏安一隅而入主中原，成为君临天下的统治者，在汲取汉族文化营养的同时，又利用其固有的民族文化影响着其他民族。这种影响体现在封建礼制方面，并直接通过服务於统治者的皇家建筑而有所反映，从而呈现出满族建筑的文化特徵。
一宫殿建筑清军入关，李自成农民军焚烧大内宫殿及九门城楼西遁。清王朝定鼎北京，随之明代宫室渐次修复，其格局、形制多沿其旧，然亦有按满族旧制改建者，如坤宁宫。坤宁宫在明代为皇后寝兴之所，清顺治十二年(1655年)仿盛京皇宫之清宁宫形制重建。面阔九间，重檐广殿顶，直欐吊搭窗，窗纸外糊，前檐东次间辟门。室内东次间与明间及西次、梢间贯通，西、北、南三面环炕，东北角设灶间，东二次间及东梢间为皇帝大婚洞房，以板壁与东次间隔断。西大炕供朝祭神位，北炕供夕祭神位，殿南立神杆。这种布局仿自渖阳故宫清宁宫的模式，盖源於生活在东北高寒地区满族民间“口袋房”、“万字炕”、“窗户纸糊在外”的居住习俗，并与满族萨满教祭神有关。坤宁宫内陈设与装饰也一如关外模式，室内空敞，以便举行祭神活动，在炕上设大柜。东暖阁及东西两侧穿堂天花与墙壁裱糊剪纸，官书称“镞花”。这也与满族在炕上放置大柜的传统有关。另外，剪纸是满族民间工艺，流行作为居室装饰，这种方法用於宫殿，丰富了宫殿装饰艺术的内容。然而，，坤宁宫并不是简单地照搬关外建筑形式。清宁宫为五开间硬山造，坤宁宫则为九开间重檐广殿，加大了建筑体量，提高了建筑等级，突出其重要地位，也加强了与周围建筑的协调一致。
　　二礼制建筑清王朝建立後，要巩固其对全国特别是对广大汉族居住地区的统治，除依靠一支强大的军队以外，还须使用包括礼制在内的传统政治策略。对天地、日月、社稷、先蚕、先农以及太庙、历代帝王、先师等坛庙的祭祀照常进行，此外还增加了祭堂子这种具有满族特色的祭祀活动。满族入关以前，曾在新宾兴京老城、辽阳的东京城、吉林的宁古塔、渖阳的大东门内建立堂子。清康熙三年(1664年)在北京长安左门外玉河桥东建立堂子，光绪年间移至皇城内东南隅。清光绪《钦定大清会典图》记述了堂子的形制规模，简录如下：“内垣一重，门三间，西向。门西直北为街门三，闲以朱栅。外短垣一重。正中祭神殿五间，南向。前为丹陛，又前为甬道，直达拜天圆殿。周环八柱，八面楼扉，北向。殿南正中设大内致祭立杆石座一。次稍後左右分设石座各六行，行各六重，凡石座七十二……。东南隅周以重垣，垣方。中为上神殿，规制略如圆殿，南向。门一，亦南向。内垣东北隅，角门一，东向…·：一殿瓦皆用黄琉璃。”此外，祭神殿东有储楮帛室一间，西门外西南有祭神房三间。皇帝祭堂子，首先是祭天，祭天在祭祖之上，而‘且仪式相当隆重。月祭、杆祭、浴佛祭、马祭等，是皇帝或皇室个人的祭典，属私祭，多半派遣代表致祭；新年的第一天和出征凯旋归来都要拜堂子，为隆重大典，属公祭，由皇帝主祭，王公大臣及将土陪祭。堂子的建立使礼制建筑增加了新的内容和门类。

　　三宗教建筑满族民间主要信奉萨满教。努尔哈赤统一东北各部後，把主要矛头指向明朝所管辖的辽东地方。为解除後顾之忧，避免腹背受敌，必须搞好与朝鲜蒙古间的关系，o故努尔哈赤一方面表示要与朝鲜永结欢好，另一方面与蒙古贵族联姻，吸收他们参加後金政权，以便建立稳固的攻守同盟。同时，考虑到喇嘛教在蒙古族中的重要地位，把耸崇喇嘛教作为联合、结好蒙古的一项重要政策。入关以後，清朝统治者仍然奉行耸崇、利用喇嘛教统治蒙藏民族的政策，这对於稳定边疆有特殊的意义。康熙皇帝曾说过：“本朝不设边防，以蒙古部为屏藩。”(<承德府志·卷首一》) 广建喇嘛庙，是清王朝崇奉、扶植黄教的一项重要措施。清代前期，在北京由政府出资建造和改建的喇嘛庙就达30余座。康熙和乾隆执政期间，在承德修建了12座规模宏大的喇嘛庙。从顺治年间开始，清政府多次用帑银对五台山原有寺庙进行修葺和增饰，使北京、承德、五台山成了内地喇嘛教的三个中心。此外，在皇家园林中也建造喇嘛庙，如北海的永安寺、颐和园的须弥灵境、香山的碧云寺等等。紫禁城内也设立佛堂多处，如养心殿、雨花阁、慈宁宫、梵华楼和佛日楼等。皇家建筑中出现如此大量的喇嘛教建筑，不能不说是以满族为主体的清王朝统治期间，在特定的历史条件下形成的一大特色。四`园林建筑长期生活在东北地区的满族入关以後，对北京地区的气候条件很不适应，尤其是夏季的酷暑。正如顺治七年 (1650年)七月摄政王多尔衮谅称：“京城建都年久，地污水咸，春秋冬三季，犹可居止，夏月溽暑难堪。但念京城乃历代都会之地，营建匪易，不可迁移。”(《清世祖实录》卷四十九) 顺治年间，曾拟建避暑宫殿，但未果行，仅对明代南苑等地进行一些修整。康熙亲政以後，随着政局的逐渐稳定，便开始利用明代旧苑营造起来。康熙二十一年(1682年)，先建南苑行宫，後又建香山行宫及畅春园。康熙四十二年始建避暑山庄，四十八年建赐胤祯的圆明园。雍正年间主要是扩建了圆明园，其他无大兴作。乾隆年间，社会经济发展，宫廷费用也较为充裕，乾隆皇帝对园林的需北京堂子拜殿定东陵御路石刻求也越来越大，不但对原有的园林大加重修、扩建，而且营造了新园，使有清一代苑囿有了空前的发展。清代皇家园林规模之大、数量之多是前所未有的。仅乾隆皇帝在位的前40年，新建和扩建的园林就达1600公顷。从康熙到乾隆，一年当中园居的时间越来越长，园林除用於游乐休憩之外，还兼有处理政务在内的其他用途，所以建筑的比重不断加大，各种设施齐备。康熙、乾隆二帝在位期间多次南巡，醉心於江南美景，因而在造园时有意识地移入江南名胜，使南北造园艺术有机地融合，同时又不失其雍容华贵的皇家气派，从而丰富了园林的内容，开拓了创作领域。大量建置寺庙是清代皇家园林的又一特色，几乎每座园林内都建有佛寺，有的则不止一座。佛寺竟成为一个景区的主景，甚至是全园的重点和构图中心，如北海的永安寺，其白塔是全园的制高点，作为构图中心，对全园的控制作用是不言而喻的。清代皇家园林的营造，既是统治者政治、文化生活的需要，也是满族热爱自然、崇尚自然风尚的反映，是满族对我国园林发展的贡献。五`陵寝建筑满族的先民经历过土葬、兽葬、树葬、火葬等各种葬俗，每一葬俗都打上独特的民族烙印。进入辽渖地区後，受汉族风俗的影响，形成了以土葬为主的新葬俗。一是先火葬，然後将骨殖装进瓦罐再土葬；二是入殓棺材的土葬，为通行的葬俗。满族入关前曾建有皇陵3座，即盛京三陵。清王朝的祖陵，初名兴京陵，顺治十六年(1659年)改称永陵，位於今辽宁新宾县，背山面水、景界开阔，是一处自然风光与皇家陵园巧妙结合的产物。该陵占地万余平方米，主要由前院、方城、宝城三部分组成，陵园四周围以红墙。努尔哈赤的福陵，位於渖阳东部的天柱山，陵园南向，四周建红墙，南门曰大红门。两侧设琉璃照壁，门前有石狮、华表和石牌坊。门内为神路，两侧立石兽，尽端为大碑楼，其後为陵园的主体。正中为隆恩殿，两侧有配殿，四周建城墙，南为隆恩门，北为明楼，四隅建角楼，明楼後为月牙城，再後为宝城地宫。盛京三陵中规模最大的是皇太极的昭陵，位於渖阳北部，占地450平方米。昭陵与福陵形制基本相同，但规模宏大，建筑装饰精细。盛京三陵，大体采取了明陵规制，但形制简略，建筑体量也不如明陵壮观。然而其中也有独创之处，一为宝城与方城之间增设月牙城；一为陵垣上施墚堞、建角楼。此二者均非明代故有，乃其创新之处。入关以後，清朝皇帝分葬两处，即一处以顺治皇帝的孝陵为中心，包括康熙皇帝的景陵、乾隆皇帝的裕陵、咸丰皇帝的定陵、同治皇帝的惠陵在内的5座陵寝，集中建造於河北遵化县马兰峪昌瑞山下，统称东陵。另一处以雍正皇帝的泰陵为中心，包括嘉庆皇帝的昌陵、道光皇帝的慕陵、光绪皇帝的崇陵在内的4座陵寝，建造在河北易县西面的永宁山下，统称西陵。采用父子分葬制，为东、西陵不同於明十三陵的特殊之处。另辟陵址始於雍正皇帝，开始藉口风水不合，後又经大臣们引经据典证明古之帝王陵不乏相去甚远之例，於是表示“朕心始安”，打破“子随父葬，祖辈衍继”的“昭穆之制”，下令动工修建自己的陵墓，开辟清入关後的第二个陵区。皇后另建陵寝，是清陵不同於明陵的又一独特之处。明代，皇后附葬於帚陵，妃子则另建园寝陪葬。清代后陵中，以慈禧太后的定东陵装饰最为豪华。定东陵始建於同治十二年(1873年)，共用6年时间建成。其後又有改作，直至慈禧去世前1年才最後完成。如隆恩殿建成後，因慈禧太后不满意，便下令拆除重建，仅贴金一项就用掉黄金4590而。隆恩殿庄重气派，室内梁柱构架全部彩绘贴金，金碧辉煌，令人眼花缭乱。御路、栏杆的石刻也别出心裁，一反传统模式，采用“凤戏龍’图案，反映出其不可一世的高傲。总之，由於满族独特的风俗习惯以及当时的政治、经济、文化、宗教特点，对清代皇家建筑产生了深刻的影响。，使之在不同门类呈现出不同程度的满族特色。这种特色在某种意义上说，是对皇家建筑的发展，将皇家建筑推向一个新的高峯。

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故宫最豪华建筑之一乾隆“戏园子”大修
北京故宫博物院内最豪华的建筑之一——倦勤斋保护工程最近正式启动。这是这座世界知名的中国皇家宫殿第一次对建筑内部进行大规模修缮，也是世界文化遗产基金会把从国外募集来的资金首次注入故宫博物院内的文物修缮与保护。
　　世界文化遗产基金会是一个非盈利的私立国际组织，自1965年成立以来致力于保护修复世界上濒危的艺术、文物和建筑。该基金会此次为倦勤斋保护工程募集捐款210万美元，全部来自爱好中国文化的美国民众、团体和基金会的慷慨捐助。
　　倦勤斋建于清代乾隆皇帝执政期间，是乾隆为自己退位后的生活精心建造的看戏场所。倦勤斋内有9间房，包括一个保存完好的戏台和几个休息处。在建造时，乾隆征用了当时最好的建筑材料和工艺技师来为自己兴建这座极尽奢华的宫殿，斋内运用了竹丝镶嵌、汉白玉雕刻、通景画、绢绣坐垫等多种繁复精美的工艺手法，尤其是通景画，部分直接出自清廷画师郎士宁之手，因此，倦勤斋堪称紫禁城内最奢侈、最豪华的建筑之一。由于年久失修，目前倦勤斋内的许多珍品和精美装饰都已破损甚至消失。此次将运用传统的材料和手法进行修缮，计划于2008年北京举办奥运会前竣工。保护工程完工后，有200多年历史的倦勤斋将首次对世人开放。
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满族民俗旅游
人们常说，白山黑水是满族的故乡，满族的根在东北三省，而吉林省的满族民俗风情旅游又是最具特色的。因为满族是以建州女真、海西女真、“野人”女真为主体，吸收部分蒙古人、朝鲜人、汉族人而形成的共同体。叶赫、乌拉、辉发是满族的聚居地，许多在其它地方已绝迹的满族民俗与遗址，在吉林还很好地保存着，如叶赫、乌拉、辉发的古城遗址。叶赫是清朝两代皇后的家乡；伊通设有全国独一无二的满族民俗馆；乌拉街的萨满文化活动盖世无双；松花江上的满族渔猎习俗使人拍案叫绝；火山喷发形成的三角龙湾和大、小龙湾，簇拥着海西女真辉发古城；在“野人”女真活动过的珲春，可以看到海上丝绸之路的遗迹，还有满族先民戌边生活留下的东、西炮台、水师营遗址等。

开辟吉林满族民俗旅游路线，将会极大地满足世界范围内的旅游者的愿望。

吉林满旅民俗旅游线的总走向是：起点北京，终点黑河。主干线是北京—易县—遵化—承德—丰宁—围场—沈阳—新宾—四平—吉林市—长白山—珲春—东宁—宁安—黑河。在吉林省内的满族民俗线是从四平至珲春，途经四平郊区柳条边遗址、布尔图库苏边门、叶赫、二龙湖、七星山、伊通、三角龙湾、辉发城遗址、打渔楼、松花江、乌拉、吉林、长白山、敦化、珲春、杨泡等地。这是一条真正的满族民俗文化热线。

在四平地区，人们可以在当年海西女真四部盟主叶赫部繁衍生息的地方进行游览和访古，到古城、柳条边、皇家围场、古驿站驿路、春游山庄、避暑湖畔等去处游览。

从叶赫出发，经二龙湖、六星山、大孤山跷首可望阿木巴克围场。二龙湖是吉林省第二大人工湖，景色可与松花湖媲美，民间“二龙戏珠”的传说，为它增添了神奇的色彩。这一带还有“伊通火山遗址”，火山的壮观和奇特，堪称关东一绝。

在通化地区，人们除领略三角龙湾和大、小龙湾的自然景观外，主要参观朝阳镇东北17.5公里的辉发山（即扈尔奇山），这里有内、中、外三层城墙的辉发古城。

据《清太祖实录》卷3载，“辉发国，本姓盖克得里，黑龙江岸已马察都人也，始祖昂古里、星吉力，自黑龙江载木主迁于渣鱼居焉。”明万历三十五年（公元1607年）九月，辉发部被努尔哈赤所灭，此城遂废。旅游者站在古城的废墟遗址上，一定会有一番感慨。

在吉林地区，旅游者可以从伊通奔九台的卡伦，来松花江上游满族聚居地看看。这里有莽卡、土城子、乌拉街三个满族自治乡。这一带的满族人多是清代打牲乌拉衙门八旗丁的后裔。他们和他们的祖先，自清初迄今，已在这里居住了300年以上。满族的原色文化在这里保存得较为完整，特别是反映在他们的萨满教文化上。

目前在世界上，除了爱斯基摩人和西伯利亚的一些民族尚信奉萨满教外，绝大多数信奉萨满教的民族已看不到它的踪迹了。但在这条旅游线中，人们可以看到比较完整的萨满教的“活化石”。这里有源自东海女真的尼玛察哈拉的野神祭；有源自长白山的易奚烈哈拉的萨满祭礼；有源自海西女真的扈伦瓜尔佳氏萨满祭礼；还有源自建州女真瓜尔佳氏的经朝庭规范化的萨满祭礼。

这一区域内还保留了许多别具风采的满族古风情。如土城子乡鱼楼村一带的满族渔猎风情和驯养海东青的古俗。海东青是北方的一种俊鹰，从前是古代北方向中原进贡的重要贡品。康熙皇帝曾作诗赞道：“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。”

这一区域还有许多健康、有趣的满族风俗，如渔楼村的耍鱼灯；乌拉街的满族秧歌；抓“嘎拉哈”；正月十五的“包笊篱姑姑”；吃火锅要分“天上锅”、“地上锅”。这一切，都是别处所无法见到的。

到了冬季，白雪飘飘，这里还有狍爬犁和鹿爬犁可让旅游者乘坐。在一片冰雪的世界里，领略远古时代人们的生活，别致而有情趣。

除此而外，这里还有辽金古城、百花公主点将台、乌拉部王都、打牲乌拉衙门等名胜古迹。

吉林市是清代北方吉林将军的所在地，满族文化在这儿举目皆是。小白山的望祭台，是雍正皇帝望祭长白山的古圣地，体现了满族对长白山的崇仰；松花江畔的船厂遗址，记载着满汉军民抗御沙俄、收复雅克萨所付出的辛劳；北极门的演武厅，再现了当年被誉为“吉林劲旅天下最”的八旗军的雄姿；小东门外驿道总站——尼什哈撒满了当年八旗驿丁为发展各族人民的经济文化、保卫边疆所付出的汗水。这些，都会使每一个旅游者充分地感受到满族文化的阳刚之气。此外，旅游者还可以品尝到独具特色的满族食品“白肉血肠”。

在延边地区，长白山风光吸引人，满族文化遗址也有不少，构成吉林省乃至我国旅游文化的重要组成部分。长白山的外围有渤海贞孝公主墓地；敦化是满族先世靺鞨人创立的海东盛国——渤海文化的保存地；还有著名的敖东古城和贞惠公主墓地。

图们因图们江而得名。图们江历史上称“豆满江”，这里是满族先人女真人活动的场所，到处都留下了女真人活动的足迹。从图们坐车一个多小时，便可来到入海口珲春。

珲春在满族文化史上有着重要的地位，渤海第三代英主大祚荣曾迁都于珲春的八连城，东京龙源府是当时的政治、经济、文化中心。

清朝初年，珲春的辖地西至延吉、和龙，北至汪清，东北至通肯山，东南至黄岛（海参崴、苏城一带东南百余里的海岛）。光绪七年，珲春设副都统，辖延边全境，这里的满族文化源远流长。

珲春是东海女真人瓦尔喀部的故土，所以，这里的满族风俗带有其先民林中人的奇彩，如神树祭、火祭，是在庄严的宗教氛围中进行的。这里还有斗智斗勇的古代体育、文艺活动项卧。绚丽多彩的女真古婚俗、奇特的柳祭、完整的萨满舞蹈很有滋力。这里是中朝俄三国交界处，时时能耳闻邻国的鸡鸣狗吠，这些奇情异趣更增加了旅游者的游兴。

在珲春的满族民俗文化中，从珲春经盐州、摩口威抵达日本的“海上丝绸之路”，是这个民族开基创业风格的写照，是东北古代文明的见证。

那里还有古城村图们江水师营炮台遗址，它是八旗将士死守祖国澄东大门的历史的见证；长岭子中俄交界处的界标铜柱，上铭有“疆域有表国有维，此柱可立不可移。”凝聚着满汉人民的爱国之心。

这条满族民俗旅游线将会引起国内外旅游者的极大兴趣，并对东北亚地区的开发起到至关重要的作用。

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满族八旗文化村开村
记者：夏命群 | 时间： 2006-05-07
　　本报讯　（记者夏命群）5月4日，位于怀柔深山区长哨营满族乡的七道梁正白旗文化民俗新村正式开村迎客。这是本市首个满族八旗文化新村，副市长孙安民被聘为首届“满族八旗文化新村”名誉村长。

　　清初开始，以彭姓为主的满族人由沈阳城外迁居到长哨营和喇叭沟门、汤河口三乡，目前满族人口已达2.3万人，形成特有的文化内涵和民间风俗。七道梁正白旗满族文化民俗村布局呈现八旗军营特色，街道两侧青色墙上布有白底红龙正白旗图案，村部广场3米高的索伦杆等尽现满族旗营独有的建筑风格与满族民俗文化特色。

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满族满民风民俗
[民族简介]
满族，现有人口约9821000人。主要分布在东北三省，辽宁省为最多，少部分散居在全国各大中城市。满族历史悠久，可追溯到2 0 0 0 多年前的肃慎人。肃慎人，是满族的最早祖先。辽、宋、元、明几个朝代称“女真”。长期生活在长白山以东、黑龙江、乌苏里江流域的广阔地区。1 6 世纪后期，努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分汉人、蒙古人和朝鲜人，形成了一个新的共同体——满族。满族有自己的语言、文字。满族属阿尔泰语系满——通古斯语族满语支。满文是1 6 世纪末参照蒙古文字母创制的。后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“点”，称之为“有圈点的满文”或“新满文”。由于清代以来大量满族迁入中原地区，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，满族人民逐渐习用汉语文。满族主要从事农业。散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。在历史长期发展进程中，满族同胞对祖国的缔造和文化的发展都做出了重要贡献。

[饮食习惯]
饽饽是满族平时和节日的主要食品。饽饽是用粘米做成的。有豆面饽饽、苏叶饽饽和粘糕饽饽等。满族的饽饽很耐饿，携带方便，风味独具，至到今天仍是颇为风行的食品。酸汤子也是满族的传统饽饽食品。萨其玛是驰名全国的满族糕点。

[婚丧习俗]
满族婚礼既带有本民族浓厚的特点，又融合了不少汉民族的风俗礼节，一般地讲要经过以下程序：订婚：满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友，相互了解，有意做亲，便托媒人给子女许订终身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识，托媒人为子女订婚，并由媒人转交双方的"门户贴"，开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外，还要互相检验生辰八字。放定：即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时，得到财物。放大定叫做“过大礼”，俗称“下大菜”，就是选择吉日，男方将聘礼送到女方家。结婚前一日，送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿，俗称“打下发”。次日清晨，女方家用彩车送亲，由其哥哥护送。彩车到新郎家时，洞房门前的地上放有一火盆，让喜轿车抬着新娘从火盆上经过，俗称"过火避邪"。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪，新郎要向轿门虚射三箭；也有实射的，但一般都是朝轿底射，以免伤着新娘。接着，新娘被人扶出轿来到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供猪肘一方、酒三盅、尖刀一把，萨满单腿跪在桌前，一面用满语念经，一面用尖刀把肉割成片抛向空中，同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇，使他们子孙满堂，白头偕老。举行完以上这些仪式后，新娘由全科人（即父母子女俱全的人）搀进洞房。新娘过门坎时，在门坎上放有一副马鞍，新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设，洞房铺好后要在房内奏乐，称 “响房”。新娘入洞房时，一小女孩手拿两面铜镜，对新娘照一下，然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着，另一小女孩递过两只锡壶，里面盛有米、钱等，新娘或抱在怀里，或夹在腋窝，俗称“抱宝瓶”，又叫“抱保媒壶”。当新娘在床上坐稳后，新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去，叫做 “揭盖头”。接下来便是夫妻喝交杯酒，吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。

[建筑特色]
满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。

[服饰特色]
本世纪3 0 年代，满族男女都穿直统式的宽襟大袖长袍。女性旗袍下摆至（左骨右干）（小腿），有绣花卉纹饰。男性旗袍下摆及踝，无纹饰。4 0 年代后，受国内外新式服饰新潮的冲击，满族男性旗袍已废弃，女性旗袍由宽袖变窄袖，直筒变紧身贴腰，臀部略大，下摆回收，长及踝。逐渐形成今日各色各样讲究色彩装饰和人体线条美的旗袍样式。

[民族禁忌]
室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

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怀柔区民俗村一览表
新王峪民俗旅游村

新王峪村地处怀柔区桥梓镇西南，与昌平区、顺义区交界，周围群山环抱，山上林木茂密，怪石林立，山下花果成片，鸟语花香。

新王峪民俗旅游村与鸿山湖自然风景区毗临，庄院依山傍水，自然风景迷人，村民热情好客，民风淳朴。现有民俗旅游接待户26户，床位300余张，同时可接待游客500余人。这里道路、停车场、游客服务中心等配套设施齐全，盛产桃、葡萄、苹果、板栗等多种名特优果品，并建有蔬菜大棚20个，游客不但可以品尝纯正的农家饭，还可以参与学做农活，采摘绿色蔬菜的活动。

官地民俗旅游村

官地民俗旅游村位于怀柔雁栖镇西部，距北京城区60公里，与神堂峪自然风景区融为一体，这里融山川、河流、奇峰、怪石及古长城为一体，是一个环境幽雅，绿色的世外桃园。

官地民俗旅游专业村是市旅游局、区旅游局挂牌民俗旅游接待村，有民俗旅游接待户40户，床位500张，能同时接待游客800余人。并配有齐全的服务设施。近年来，随着民俗旅游的不断发展，村里投资修建了垂钓场、篝火场、野外烧烤场、餐厅等设施，在这里游客可以采摘到各种野果、山磨，垂钓小野鱼，吃住在农家，体味淳朴的民俗风景。春节期间，游人可参与包饺子、剪窗花、贴春联、放鞭炮等民俗过大年活动。修建于明万历年间的屯兵城堡及周边环绕的古长城，为游客寻幽访古提供了理想场所。

乘车路线：北京东直门乘916或936路公交车，到怀柔国际会议中心转乘城北3路直达。

西庄民俗旅游村

西庄民俗旅游村位于怀柔区城北，红螺山市级旅游度假区东区，距北京城区59公里，村庄北与雁栖湖旅游区紧紧相邻，西距京北古刹—红螺寺仅5公里，111国道穿村而过，沿线有青龙峡、幽谷神潭、怀北国际滑雪场、天池峡谷、云蒙山等多家旅游景区，地理位置优越。

西庄村立足于本地区地理及资源优势，投资改善村及周边环境，大力发展民俗旅游业，成为怀柔区首批民俗旅游专业村。以果品采摘为主要特色，建有大型观光果园，盛产桃、苹果、杏、李子等多种名特优果品，还可品尝多种具有浓郁地方特色的农家饭。目前全村发展民俗旅游接待户170户，床位1500余张，同时可接待游客2000余人。

西水峪民俗村

西水峪民俗度假村位于怀柔九渡河镇，距北京城区65公里，据记载是修建明长城时逐渐形成的自然村落，村庄背依险峻、雄伟的明长城，西临风景秀丽的小西湖自然风景区和崇峦叠嶂的鳞龙山自然风景区，植被覆盖率高达100%。

西水峪村是怀柔首批挂牍民俗旅游专业村。村内房屋多以石质结构为主，处处显现出悠久的历史和淳朴的民风，村内有著名的明代板栗园，建有百亩的桃树、李树采摘园，春天桃花李花争奇斗艳，秋季硕果累累任你摘。村内还建有与经营规模相适应的停车场，以及篮球场、乒乓球台、羽毛球场、民俗接待站等附属设施，目前已有50户搞起了民俗旅游接待，可同时接待游人500人，有6户办起了旅游商口专卖店，8户办起了小饭店，年接待游人万余人次。游人可吃住在板栗园内、小河边、山上的木屋饭店中，在山花旁拍照、在林间小憩、抚长城怀古，尽怀领略山野的恬静悠然，农家的犬吠鸡鸣。

六渡河民俗旅游村

六渡河村位于怀柔西北部，距北京城区65公里，与原始部落景区紧临，距慕田峪景区仅8公里。这里四面环山，树木繁茂，尤以板栗最为有名。

六渡河村民风淳朴，村民热情好客，有民俗旅游接待户28户，床位250余张。停车场、垂钓烧烤园等配套设施齐全。盛产板栗、红果、杏等多种名优特果品。游客随季节变化可尝到农家多种山野菜和农家饭。

庄户民俗旅游村

庄户民俗旅游村位于怀柔渤海镇西北，距北京80公里，村庄南临长城，与响水湖旅游风景区相临，周围群山环抱，方圆万亩植被，有绿色天堂之美称，内含诸多未开发的古迹。

庄户村地理环境独特，自然植被及丰富的水源资源优势明显，依托古长城和穿越响水湖旅游景区的良好条件，大力发展民俗旅游业，拥有32户民俗旅游接待户，全村可同时接待游客800人，年接待游客8000人次，旅游综合收入28万元。这里盛产苹果、板栗等多种名特优果品，游客可以品尝特色山野菜和农家饭。该村是怀柔首批挂牌民俗旅游专业村。

孙栅子民俗村

孙栅子民俗村位于怀柔北部的喇叭沟门乡，紧临原始次生林，被称为“深山里的民俗村”。这里森林茂盛、空气宜人、资源丰富，自然景观独特，是夏季最好的避暑圣地。

卢庄民谷村

路线：北京——京密公路——怀柔——青春路——红螺路直达或乘车北京东直门乘916或936路至怀柔转乘西环

河防口民俗村

河防口村地处怀柔城北燕山脚下，雄伟的古长城蜿蜒起伏于村北山颠之上，111国道穿村而过。这里自然资源丰富，山间果木茂盛。沿线有雁栖湖、青龙峡、怀北国际滑雪场、幽谷神潭等旅游景区（点）。

大榛峪民俗旅游村

大榛峪村位于怀柔渤海镇，该村借助响水湖旅游景区的优势和山村的优美环境，吸引了诸多的城里人到此落户，新鲜的空气使很多游客驻足，秀美的山川吸引着一批批城里人吃住农家，体验田园生活。

柏查子民俗村

柏查子村位于云蒙山北麓山脚下，111国道纵穿全境，与黑龙潭、梧桐岭、等景区相邻，可谓山青水秀，风景迷人。该村以大自然赋予的山水为依托，以旅游服务为特色，满足游客“走出城市来农村，深山区里寻乡馨”的愿望。

怀北庄民俗村

怀北庄村位于怀柔城北12公里，东有沙通铁路，西有111国道，南靠雁栖湖景区，北邻青龙峡和怀北国际滑雪场。这里交通便利，景色宜人，是娱乐、采摘、住宿的好地方，是游客休闲渡假的极佳选择。

东茶坞民俗村

东茶坞民俗村位于怀柔城区西南约8公里，东接国色天香牡丹园，西临书画山，北连锦绣垂钓山庄，交通便利，它不仅是一个环境优美的村庄，而且是长篇小说《艳阳天》的创始地，有较深的文化底蕴。现在该村依托国色天香牡丹园，创办了牡丹风情度假村，游客可以在与牡丹相约后，品味农家饭菜，享受农家风情。

苗营民俗村

苗营村位于喇叭沟门乡，北接原始次生林景区，东临111国道。该村依山傍水，山青水秀，四周山间被松柏等常绿树木覆盖，森林覆盖率达95%以上，并有七仙盆、鸽子洞、花篮山、驼峰山等特色景点30多个。这里为满族聚集地，民俗旅游体现满族文化特色。

红螺镇民俗村

红螺镇村位于红螺山市级度假区内，北临红螺寺景区，南连红螺湖，民俗旅游以冷水鱼垂钓、烧烤，果品采摘为主要特色。

东峪民俗村

东峪村位于云蒙山脚下，距怀柔城区45公里，东与密云黑龙潭相连，西与梧桐岭休闲家园相邻，村域内建有龙潭涧自然风景区，滚滚白河水流经村边，四周山峦峭拔成峰，高岭横空，风景优美。

东帽湾民俗村

东帽湾民俗村位于怀柔汤河口中心镇西南三公里的白河南崖，南面倚山，三面环水，紧临滦赤路。滴水壶、乌龙峡谷、原始次生林、河北坝上草原等旅游景区（点）都从村边经过。该村集民俗接待、农业观光、休闲渡假为一体的民俗旅游村。

大水峪民俗村

大水峪村北邻怀柔青龙峡旅游渡假村，这里果林资源丰富，特别是以“梨”而闻名。附近有雁栖湖、怀北国际滑雪场等旅游景区。

石片民俗村

石片民俗村位于怀柔有名的“虹鳟鱼一条沟”内，北倚神堂峪自然风景区。这里自然风景优美，植被覆盖率达90%以上，夏季空气凉爽宜人，是游客休闲、渡假的最佳选择。

上王峪民俗村

上王峪民俗村地处怀柔桥梓镇西南，距市区约50公里，与昌平、顺义交界。这里群山环抱，林草丰茂，气候宜人，风景秀丽，尤以村边的鸿山湖自然风景区最为有名，是融山川、奇峰、怪石、林木为一体的小山村。

北宅民俗村

北宅民俗村位于怀柔水库上游怀九河畔，距怀柔城区10公里。村庄三面环山，一面临水，是北京生态示范村之一。整洁的村庄、别致的农家小院与“鹅和鸭农庄”、“北京人济山庄龙祥湖旅游度假区”交相辉映，构成了北宅生态旅游村的独特风景。

一渡河民俗村

一渡河民俗村位于怀柔水库上游的怀九河畔，村庄四面环山，山青水秀，空气宜人。这里民风淳朴，村民热情好客，一年四季可提供游客游览、采摘、休闲、度假等旅游项目。高标准的农家小院，随时为游客提供清洁、卫生、安全的环境。

田仙峪民俗村

田仙峪民俗村座落在慕田峪长城脚下，四面环山，田仙河从村中流过，山间果林茂盛，有核桃、栗子、柿子、杏等，四周覆盖率达98%。这里果品及水资源丰富，冷水鱼养殖和果品采摘是民俗旅游的一大特色。

后山铺民俗村

后山铺村座落于云蒙山脚下，距怀柔城区35公里，111国道穿村而过，该村境内有云蒙山森林公园、云蒙山自然风景区，优美的风景吸引了诸多中外游客。

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乌拉街满族镇
乌拉街满族镇位于吉林市辖下永吉县北面松花江东岸的乌拉镇，在吉林市西北约30公里。这里是满族世代居住的地方，乌拉镇历史悠久，有不少名胜古迹。

萨满祭祀活动

乌拉街满族镇北约250米处，是明代女真扈伦四部(叶赫、哈达、辉发和乌拉)之一的所在地。乌拉部至明万历年间逐渐强大，称霸于吉林地区，屡与建州女真首领努尔哈赤争斗。万历四十一年(1613年)乌拉部与努尔哈赤决战大败，乌拉部便告灭亡。这里的乌拉古城遗址便是当年乌拉部的所在地，现存还有古城墙和百花点将台。古城四面环山，一面临水；百花点将台是城中一处用土垒起的高台。乌拉镇现还有打牲乌拉总管衙门、侯府、魁府等处遗址。在雾凇出现的期间，这附近的乌拉街珍珠岛雾微观赏区是一个摄影爱好者聚集的地方。

　　这里还有满族民俗村(在雾凇岛上、交通、门票见雾凇岛部分)，向游客展示满族的服装、歌舞、婚俗、日常生活习俗等。冬季基本没有任何展示。乌拉街还是萨满教文化活动的重要场所，在此举行的萨满教活动的规模是举世无双的。

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（一）满族文化旅游开发的模式
民俗旅游是一种文化旅游,其魅力就在于民俗旅游景观所体现的深厚文化内涵,因此一个地区的民族文化开发应选择符合当地实际、体现民族文化特色的适当形式。本文以黑龙江省满族文化旅游的开发为例，探讨满族文化旅游开发的模式。
　　黑龙江省满族文化旅游开发定位在满族的发祥地、满金文化中心、大清文化源头等基点上，
注意主中心的建设，并开发深度底蕴。一般应选择在自然风光、历史文化与民俗文化都比较丰富的地区，以发挥多种资源组合的综合优势。
　　在民族文化旅游资源的开发实践中,有时是几种类型的开发同时并举,有时是以某一类型为主其他类型辅助的主导性开发,也有仅是单一类型的民俗旅游资源开发。
　　1、展馆类，如大型的民俗博物馆、小型的民俗文化展览室等的静态开发。这种模式以民俗文物为收藏对象,主要是静态地展示相应的民俗景观，如阿城市的金上京历史博物馆是目前全国唯一的一处集中收藏和展览金代文物的博物馆。但是这种博物馆形式的开发实际上远离了民族文化原有的生存空间,只是抽象地、机械地展示民族文化的真实面貌，对旅游者不会有持久的吸引力，重游率不高，对民族文化的保护作用还是有限的。
　　在全球持续发展思潮的影响下，中外学者共同探索出一种崭新的民族文化持续旅游模式——生态博物馆。民族生态博物馆是把少数民族自然、社会、文化进行整体保护、传承和研究的生态博物馆。如贵州民族生态博物馆群的建立，开创了中国运用生态博物馆形式对民族文化进行保护的先河，同时也为民族地区旅游产品开发开辟了新的道路。
　　2、节庆活动类。旅游业的发展不仅拓展了节日的内涵，而且使节日的功能被进一步发挥，节日成为新的经济发展背景下地域传统文化走向市场化、产业化的一种途径和手段。这种形式包括民族传统的节庆活动、宗教活动、民族婚俗、民俗表演活动等的动态开发。满族文化旅游可以通过民族歌舞、民族服饰、民族信仰、民族饮食等来展示满族文化的承袭和演进的历程。如黑龙江省将“中国阿城金源文化节”定在每年6月，届时阿城市将举办金源文化节开幕式、金源文化艺术精品展及民俗、风光、古迹观光游览等。
　　3、民族文化村类。这种开发模式分为原生式和模拟式两类。原生式的民族文化村因其直接利用原生的民族村落，有村民的介入，是一座活生生的民族露天博物馆。其特点是保留了原来的自然风貌、民居、饮食、节庆和其他民俗事物，具有自然朴实的特色，能较好地满足旅游者欣赏和体验民族文化的需要。
　　模拟式民族文化村是运用人工方式在大城市周边或靠近旅游景点的地方建园,荟萃民俗风情、民间艺术和民居建筑于一炉，多角度反映民族文化,如宁安渤海的满族风情园。它克服了原生式民族文化村寨民俗活动分散、文化多样性不足等方面的缺陷，具有较强的观赏性和参与性，满足了旅游者领略多姿多彩的民族文化的需要。如真实再现牡丹江一带比较完整的萨满祭祀仪式；组织演出反映努尔哈赤率女真人崛起前的生活经历，深受满族群众喜欢的《罕王的故事》；表演传统的“腰铃舞”、“莽势舞”等传统歌舞；提供摔跤、骑射、打珍珠球、踢行头等满族人喜欢的体育活动，让游客主动参与。
　　4、民俗商品类，开发以满族服饰、民族工艺品为主的，集生产、加工、参观、展示、销售、购物为一体的民族旅游商品。建立满族美食一条街、满族购物市场等，把富有当地特色的建筑、民俗生活、民族文化内涵的旅游体验以旅游纪念品的形式保存下来,其收藏价值和纪念意义均不可低估。如将满族的“桂花糕”、“馓子”、“萨其玛”、“驴打滚”、“苏叶饼”、“牛舌饼”等满族美食糕点用精致的礼盒包装，既可作为旅游纪念，又可用于馈赠亲友；向游客展示编乌拉草鞋、制作桦树皮制品（桦木碗、盆、凳、箱、爬犁、炕席等）、满族特色荷包制作等等,从而加深游客对满族民俗文化的理解。
（五）满族民俗文化旅游开发研究
满族民俗文化资源是非常重要的社会因素和生产力因素，开发满族民俗旅游资源意义重大。近年来，辽宁民俗文化旅游资源的开发虽初见成效，但也存在着一系列的问题。本文主要分析了辽宁省在满族民俗文化旅游开发过程中的现实状况与存在的问题，认为只有统筹规划，从根本上走可持续发展的道路，在旅游产业发展与民俗文化的承传之间找到平衡点和结合点。才能取得良好的社会经济效益，带动辽宁地区文化和经济社会的和谐发展。
　　民俗文化旅游是指旅游者被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己的居所，前往某地(某个特定的地域或特定的民……
（这篇文章非常好，但是必须收费才能看。在网上找了很久都没能找得免费的。朋友希望你能付费看看）

地址：http://cn.qikan.com/Article/scea/scea200815/scea200815153.html
满族民俗文化旅游引领京郊新农村建设
新华网北京11月17日电（记者唐召明）截止到今年10月底，北京市远郊怀柔区长哨营乡的多个满族文化新村开村半年来，已接待游客15万多人，成为京郊一道亮丽的民俗旅游风景线。
北京市怀柔区长哨营乡一带，目前居住着2﹒3万满族群众。这些1644年随清顺治帝“入关”来到北京的满族后裔，具有独特的民族风俗。
为推动当地社会主义新农村建设，怀柔区长哨营乡整合、利用民族文化、物流交通以及自然资源等优势，提出“打响满族文化品牌、做足大集文章”的工作目标。经过多年努力，这里不仅建成“京北第一山货大集”，还唱响了满族乡村文化民俗旅游的新歌。
目前，这个乡800多位农民成了山货大集市场的“老板”，而他们其中的80%是过去闲在家里的妇女和一些上了年纪的老人。围绕“活跃集市经济、丰富山货大集文化”，长哨营乡连续两年利用 “黄金周”和旅游旺季的时机，先后举办了6次满族文化大集活动。一批满族传统文艺节目在大集活动中上演，并设立了百米满族文化长廊、满族文化展厅，还增加了铁匠打铁、工艺石磨，以及纳鞋垫、编竹筐、剪窗花等满族特色项目，以再现满族生活情景，受到游客欢迎。
长哨营乡在丰富“山货大集文化”过程中，促进了“集市经济”的发展，先后建成500亩旅游观光采摘园，4公里瓜果长廊，并建成3个民俗旅游接待村和七星满族度假村等一些旅游景区。同时，形成了西洋参、红薯，米黍、红绿小豆等特色经济作物的四大规模优势产业；以及七道河煎饼、四道河玉米面条、项栅子年糕、老沟门牌柴鸡蛋等一批农副产品的深加工企业。
据了解，长哨营乡计划到2008年建成正红旗、正黄旗、正蓝旗、正白旗、镶红旗、镶黄旗、镶蓝旗、镶白旗8个“满族八旗”文化新村，并以这8个文化新村作为中心村，来辐射和带活其它村的建设与发展，实现新兴产业的发展和富民增收。
今年“五一”和 “十一”黄金周期间，长哨营乡的七道梁“正白旗”和项栅子“正蓝旗”两个满族文化新村相继开村迎客。其中，七道梁“正白旗”满族文化新村21户农民第一次搞起民俗旅游接待，就增加收入近20万元。
与此同时，项栅子“正蓝旗”满族文化新村的满族特色饮食和农副产品深加工产业迅速发展。13户搞民俗旅游接待的农民，先后开发了烤全羊、年糕、粘团子、米黄、煎饼、炸丸子等7大系列10多种特色的饮食和包装配送食品。
目前，北京市怀柔区长哨营乡的24个行政村，在满族文化新村的带动与辐射下，已全部实现“街道硬化、灯光亮化、卫生净化和村庄美化”的工程，乡村处处折射出现代农村的文明与和谐。（完）
地址：http://www.bj.xinhuanet.com/bjpd_sdzx/2006-11/17/content_8548264.htm

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（一）满族文化旅游开发的模式
民俗旅游是一种文化旅游,其魅力就在于民俗旅游景观所体现的深厚文化内涵,因此一个地区的民族文化开发应选择符合当地实际、体现民族文化特色的适当形式。本文以黑龙江省满族文化旅游的开发为例，探讨满族文化旅游开发的模式。
　　黑龙江省满族文化旅游开发定位在满族的发祥地、满金文化中心、大清文化源头等基点上，
注意主中心的建设，并开发深度底蕴。一般应选择在自然风光、历史文化与民俗文化都比较丰富的地区，以发挥多种资源组合的综合优势。
　　在民族文化旅游资源的开发实践中,有时是几种类型的开发同时并举,有时是以某一类型为主其他类型辅助的主导性开发,也有仅是单一类型的民俗旅游资源开发。
　　1、展馆类，如大型的民俗博物馆、小型的民俗文化展览室等的静态开发。这种模式以民俗文物为收藏对象,主要是静态地展示相应的民俗景观，如阿城市的金上京历史博物馆是目前全国唯一的一处集中收藏和展览金代文物的博物馆。但是这种博物馆形式的开发实际上远离了民族文化原有的生存空间,只是抽象地、机械地展示民族文化的真实面貌，对旅游者不会有持久的吸引力，重游率不高，对民族文化的保护作用还是有限的。
　　在全球持续发展思潮的影响下，中外学者共同探索出一种崭新的民族文化持续旅游模式——生态博物馆。民族生态博物馆是把少数民族自然、社会、文化进行整体保护、传承和研究的生态博物馆。如贵州民族生态博物馆群的建立，开创了中国运用生态博物馆形式对民族文化进行保护的先河，同时也为民族地区旅游产品开发开辟了新的道路。
　　2、节庆活动类。旅游业的发展不仅拓展了节日的内涵，而且使节日的功能被进一步发挥，节日成为新的经济发展背景下地域传统文化走向市场化、产业化的一种途径和手段。这种形式包括民族传统的节庆活动、宗教活动、民族婚俗、民俗表演活动等的动态开发。满族文化旅游可以通过民族歌舞、民族服饰、民族信仰、民族饮食等来展示满族文化的承袭和演进的历程。如黑龙江省将“中国阿城金源文化节”定在每年6月，届时阿城市将举办金源文化节开幕式、金源文化艺术精品展及民俗、风光、古迹观光游览等。
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　　模拟式民族文化村是运用人工方式在大城市周边或靠近旅游景点的地方建园,荟萃民俗风情、民间艺术和民居建筑于一炉，多角度反映民族文化,如宁安渤海的满族风情园。它克服了原生式民族文化村寨民俗活动分散、文化多样性不足等方面的缺陷，具有较强的观赏性和参与性，满足了旅游者领略多姿多彩的民族文化的需要。如真实再现牡丹江一带比较完整的萨满祭祀仪式；组织演出反映努尔哈赤率女真人崛起前的生活经历，深受满族群众喜欢的《罕王的故事》；表演传统的“腰铃舞”、“莽势舞”等传统歌舞；提供摔跤、骑射、打珍珠球、踢行头等满族人喜欢的体育活动，让游客主动参与。
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（五）满族民俗文化旅游开发研究
满族民俗文化资源是非常重要的社会因素和生产力因素，开发满族民俗旅游资源意义重大。近年来，辽宁民俗文化旅游资源的开发虽初见成效，但也存在着一系列的问题。本文主要分析了辽宁省在满族民俗文化旅游开发过程中的现实状况与存在的问题，认为只有统筹规划，从根本上走可持续发展的道路，在旅游产业发展与民俗文化的承传之间找到平衡点和结合点。才能取得良好的社会经济效益，带动辽宁地区文化和经济社会的和谐发展。
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为推动当地社会主义新农村建设，怀柔区长哨营乡整合、利用民族文化、物流交通以及自然资源等优势，提出“打响满族文化品牌、做足大集文章”的工作目标。经过多年努力，这里不仅建成“京北第一山货大集”，还唱响了满族乡村文化民俗旅游的新歌。
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据了解，长哨营乡计划到2008年建成正红旗、正黄旗、正蓝旗、正白旗、镶红旗、镶黄旗、镶蓝旗、镶白旗8个“满族八旗”文化新村，并以这8个文化新村作为中心村，来辐射和带活其它村的建设与发展，实现新兴产业的发展和富民增收。
今年“五一”和 “十一”黄金周期间，长哨营乡的七道梁“正白旗”和项栅子“正蓝旗”两个满族文化新村相继开村迎客。其中，七道梁“正白旗”满族文化新村21户农民第一次搞起民俗旅游接待，就增加收入近20万元。
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